淺談《老子》大道自然

關(guān)于《老子》原作者李耳或老聃的出身及成書年代，自古以來爭(zhēng)議不斷，傳記、野史、傳說、神話可以說各有千秋，由于缺乏真實(shí)憑據(jù)，這里就不再人云亦云了。無論成書于函谷關(guān)還是大散關(guān)，那段刪減版本眾多卻大意雷同的五千余字，終究成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者和愛好者尊崇的經(jīng)典，被各界推演出養(yǎng)生學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治、軍事、歷史、宗教、玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、天體學(xué)、自然學(xué)等大量學(xué)術(shù)理論。本人既不贊同也不抗拒任何一個(gè)學(xué)派，畢竟《老子》文章本身就具有博大精深的意義，而我們偉大的中國(guó)文字換角度思考就會(huì)有變通余地，只能說仁者見仁智者見智（這里只是借個(gè)俗語(yǔ)，從道的本性自然原則講，仁和智的運(yùn)用都是背道而馳），對(duì)事物欣賞的角度和欣賞者原有的理解力、思想、文化底蘊(yùn)等不同也會(huì)讓作品呈現(xiàn)出迥然不同的釋義。本人學(xué)識(shí)淺薄、影響力微不足道，所作的理解僅供愛好者探討，如果無意中沖撞了那位專家的高見，萬望海涵。

　　道，了解《老子》以前，我們習(xí)慣上把它理解為道路、途徑、線條、種類、規(guī)矩、方法、說話、道教等多個(gè)釋義。當(dāng)然，還有人把它理解為別的替意字，這個(gè)我并不反對(duì)，畢竟“道”字本身只是一個(gè)符號(hào)，《老子》文中也說勉強(qiáng)用“道”表示。原文中“有物混成”“視而不見、聽而不聞、摶而不得”“玄之又玄”，勉強(qiáng)把那個(gè)無形、無相、無聲、無色，又玄妙深?yuàn)W的事物變換規(guī)律叫做“道”，也就是我們平常說的規(guī)矩、規(guī)則、道理。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是道包涵著陽(yáng)（天）和陰（地）二種氣，陰陽(yáng)二氣調(diào)和才有了包括人在內(nèi)的生命，人為萬物命名，連接原句的首尾就是“道生萬物”?！叭f物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是萬物都有陰柔和陽(yáng)剛相對(duì)相輔相成的性質(zhì)，靠陰陽(yáng)二氣的調(diào)和而發(fā)展。通俗點(diǎn)說就是：萬事萬物由道而生，按道成長(zhǎng)，這個(gè)“道”就是萬事萬物由其本性自然而然的從開始到結(jié)束，沒有外力干涉的發(fā)展過程。或許也是因?yàn)檫@個(gè)道理，自然科學(xué)界把“道”看作推動(dòng)宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律。陰陽(yáng)無極學(xué)說則根據(jù)道的從無到有演化，渾然一體的宇宙空間是無極（即無限），再把無極具體化為太極（有限體），太極生成陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)和合生成生命，繼而有萬物，而陰陽(yáng)兩儀生四象，四象生八卦，則是把道的規(guī)律更具體化。中醫(yī)運(yùn)用的“陰陽(yáng)二氣調(diào)血經(jīng)脈平衡”“五行相生相克主臟腑盛衰”與《老子》中的“道法自然”“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”道理基本上一致，也正是因?yàn)閮烧呦嘟髞砗芏嗳说泪t(yī)兼修，傳承并發(fā)揚(yáng)了深邃奧妙的道文華和中醫(yī)學(xué)。為了便于記憶和運(yùn)用，本人贊成把道理解為事物順應(yīng)本性自然而然發(fā)展的規(guī)律，而不必為“道可道非常道”鉆入無限循環(huán)的爭(zhēng)執(zhí)，大道至簡(jiǎn)或許也是這意思。

　　德，在象形文字的釋義是“行得正看得直”，后來演化為高尚的行為（外在操守）和心性（內(nèi)在品質(zhì)），還有與“得”通假；從文學(xué)作品中引申的釋義也有很多，本人認(rèn)為已經(jīng)加入人為色彩，仍然保持不贊同不抗拒的態(tài)度。先哲們喜歡把道和德分開講，說道是“無”德是“有”，道是德的“本體”，德是道的“表現(xiàn)”；“道德經(jīng)”的名字大概也是因此而來。原文把德作為道在具體事物中體現(xiàn)的性質(zhì)，也是事物本源具有的性質(zhì)，因?yàn)榈溃ㄗ匀欢唬┑淖饔貌朋w現(xiàn)出來。也有把佛、道、儒放在一起講，說圣人的心意是相通的，甚至把仁義禮智信與《老子》中的“德”畫等號(hào)。在這里咱仍舊不爭(zhēng)不辯，只把原文“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！辈糠指鶕?jù)前人注釋直譯出來：人性本源的好品質(zhì)（德行、德性）不表現(xiàn)出來，實(shí)際上擁有這個(gè)好的品質(zhì)（上等德性）；為了表明沒有背離“道”而表現(xiàn)出來的德行，這種行為已經(jīng)脫離本性的德行、德性，守著形式上的好品質(zhì)（下等德行），實(shí)際上已經(jīng)沒有人性本源的德行、德性；人性本源的好品質(zhì)是順應(yīng)道的自然規(guī)則作為，不刻意作為，形式上的好品質(zhì)是沒有違背道的自然規(guī)則的有心（刻意）作為；按照人性本源的仁慈、良心、愛心去作為而不刻意表現(xiàn)的是上等的仁，不具備人性本源的仁慈、良心、愛心去作為表現(xiàn)出來的公正、合理是上等的義，用教化引導(dǎo)出的形式化禮儀、禮節(jié)（上等的禮）作為還不能做出回應(yīng)，只能強(qiáng)行扶持著（硬性幫助）；所以說背離道的自然原則就會(huì)追求形式上的好品質(zhì)，形式上的好品質(zhì)守不住才會(huì)凸顯仁慈、良心、愛心，仁慈、良心、愛心守不住才會(huì)標(biāo)榜公正、合理，公正、合理也表現(xiàn)不出來才會(huì)用禮儀、禮節(jié)粉飾；禮儀、禮節(jié)是（人與人之間）忠誠(chéng)、信任不足的表現(xiàn)，是災(zāi)禍、混亂的開始。這里有一點(diǎn)小小的說明，本人認(rèn)為《老子》的說法沒有針對(duì)任何人批評(píng)指責(zé)，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況論述道德淪喪、社會(huì)混亂是背離“道”的原則；再一個(gè)文中沒有相對(duì)于“上仁”“上義”“上禮”的言辭，有可能是不屑提及或流傳的過程中遺失；把部分原文和釋義拿出來也不是斷章取義，只是提供參考方便讀者有自己的理解。

　　原文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)道是自然而然的自由運(yùn)行，“天道無親”充分說明道對(duì)任何人和事物都保持不偏不倚、不迎不拒的態(tài)度，只要順應(yīng)這個(gè)規(guī)律行事就能感受道的“利而不害”。然而，人們的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離這個(gè)自然規(guī)律。大道荒廢了，顯得推崇圣賢、提倡仁義的重要；因?yàn)槔骊P(guān)系廣泛運(yùn)用智慧和機(jī)巧，偽善和欺詐也隨之盛行；家庭不和親情出現(xiàn)危機(jī)，才顯得孝悌慈愛的重要；國(guó)家混亂管理者昏庸，才顯得忠臣的重要。這正是偏離道的原因，所以《老子》形象地用嬰兒描述出人性本源具有的好品質(zhì)（上德）：淳樸自然、精氣純正充足、陰陽(yáng)平和柔順、無知無欲、清靜無為，多次提出返歸嬰兒的狀態(tài)；又把水至善（無私奉獻(xiàn)，滋養(yǎng)萬物生長(zhǎng)）、至柔（能圓能方能散能聚）、謙下（謙虛、處弱，不在乎地位身份）、不爭(zhēng)（沒有功利心）、包容（泥、沙、石、污垢來者不拒）、清靜（默默無聞越靜越清）、無為（順應(yīng)自然不妄為）等特性形象地闡述出來，明確告訴我們學(xué)習(xí)水的特性就是接近道。只要我們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)水無私奉獻(xiàn)、沒有功利心、方圓適度、謙虛處弱、包容、默默無聞、順勢(shì)而為的特性，縱然不能復(fù)歸嬰兒般好品質(zhì)，還是有希望做個(gè)“勤而行之”的“上士”。

　　當(dāng)然了，人們自然本性的好品質(zhì)遺失不是一朝一夕造成的。從人類開始尚賢，劃分善、惡、美、丑、是、非、功、過，就在漸漸偏離道，技術(shù)和器具的不斷更新，加劇人們對(duì)物質(zhì)、感官享受的追求力度，利欲逐步代替人性本源的淳樸，人們的生活也越來越混亂。老子顯然是看透了其中緣由和難度，所以提出“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?，點(diǎn)明事物發(fā)展總是從小到大、積少成多、由近至遠(yuǎn)有序進(jìn)行，鼓勵(lì)我們從基礎(chǔ)做起。重視這點(diǎn)還有一層含義——不好的事情也是從無到有從小到大發(fā)展的，如果不注意根源上的細(xì)節(jié)問題，就有可能造成大的禍害。從基礎(chǔ)做起最好是從思想的源頭心做起，“致虛極，守靜篤”到達(dá)心靈的虛空極點(diǎn)、恪守心底寧?kù)o，既是境界也是方向；就是讓我們排除心里追求物質(zhì)、感官享受的雜念，保持寧?kù)o平和的狀態(tài)。然后“吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓各歸復(fù)其根”，反復(fù)觀察萬物各自回歸它們的根源，也是了解事物的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)這個(gè)規(guī)律作為就是逐步接近道。這個(gè)道理容易理解，實(shí)施起來也容易，但真正愿意去理解的人卻不多，因?yàn)槿藗儽焕曰筇孟莸锰?，所以老子感慨：“知我者希，則我者貴”，或許這也是他之所以出關(guān)的原因。然而，這個(gè)道理終究流傳下來，幾千年來被各個(gè)領(lǐng)域奉為經(jīng)典。

　　前文說欣賞角度不同會(huì)得到不同的釋義，這里著重說本人從中理解的修身與治世。從小往大說，縱然是十萬萬的國(guó)家也是由單個(gè)個(gè)體組成，每個(gè)人的思想行為都會(huì)影響家庭、親友、周邊甚至國(guó)家。個(gè)人修為首先要“貴生”，要了解從生到死是自然規(guī)律之一，更要了解生命的可貴。原文“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動(dòng)之死地十有三”，意思是人從出生到死亡，經(jīng)歷整個(gè)過程壽終正寢的（《黃帝內(nèi)經(jīng)》把古人的正常壽命定義在過百歲）占十分之三，早早夭折的（疾病天災(zāi)造成早死）占十分之三，起初好好的因?yàn)樾袨檫^分死的（利欲造成的身體衰敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、自殘等，也說違背自然法則得不到好死）占十分之三；造成這樣的原因是“求生之厚”，是貪圖奢侈生活，后文“民之輕死，以其上求生之厚”是人民不重視生命因?yàn)樯厦嫒素潏D奢侈生活；可見欲望過重確實(shí)是個(gè)導(dǎo)致不重視生命的大問題?！吧茢z生者陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”并不是說犀牛老虎會(huì)挑人、刀槍有眼睛，而是善于生存的人不輕易涉險(xiǎn)，不會(huì)為了利益捕殺猛獸、加入戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)“富貴險(xiǎn)中求”理論的批判?！懊c身孰親？身與貨孰貴？得與亡孰?。俊?，名譽(yù)與生命誰(shuí)更可親？生命與財(cái)物誰(shuí)更可貴？得與失誰(shuí)更有害？這幾個(gè)問題大家都知道怎么回答，可當(dāng)我們面對(duì)利欲誘惑的時(shí)候還能這樣反問自己？我們要記住事物有兩面性，要記住“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”的道理，對(duì)事物過分喜歡（癡迷）必定有很大的浪費(fèi)（財(cái)物、時(shí)間、生命），過分的貯藏必定受到重大損失。“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，所以知道滿足不會(huì)受屈辱，知道停止不會(huì)受傷害，生命可以長(zhǎng)久；這個(gè)知足和知止就是關(guān)鍵，關(guān)于知足常樂和適可而止的話我們也聽過不少，可什么程度該滿足？什么程度該停止？“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，就是感覺吃粗茶淡飯很香甜、穿樸素衣服很漂亮、住簡(jiǎn)陋的房屋很安逸、按傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣生活很好，簡(jiǎn)單說就是沒有差別心，不刻意追求物質(zhì)和感官的享受。

　　欲望減少了，我們?cè)倩仡^看道，“萬物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”指萬事萬物都有陰、陽(yáng)對(duì)立相輔相成的性質(zhì)，兩者的調(diào)和作用非常大?！爸湫?，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷”，了解事物的剛強(qiáng)、明亮、榮耀等陽(yáng)性面和柔弱、昏暗、卑下等陰性面，繼而守住事物的柔弱面，就能成為謙下歸流的溪、執(zhí)中表率的式、節(jié)斂含藏的谷，這樣才能歸復(fù)于道的質(zhì)樸無極狀態(tài)。而了解事物的兩面性就要反復(fù)仔細(xì)的觀察事物發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)并允許事物以多種形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前，不能憑個(gè)人喜好傾向某一方面。比如我們看到有人隨地吐痰、亂扔垃圾、玩手機(jī)不看路，不喜歡是可以肯定的，但也無需抱怨，我們要理解他們可能是身體有病、心里有急事顧不上、看重要內(nèi)容等因素造成的失當(dāng)，除了善意提醒，更多的還是要包容。就像我們看到散發(fā)香味的花朵、散發(fā)臭味的野蒿、鮮亮的果子、雜亂的草，抱怨起不了作用。何況這世界很大，比這些行為更惡劣更奇葩的多不勝舉，還是保持平常心好了，不僅能全面欣賞事物的色彩斑斕，更有利于把自然界平衡發(fā)展的道理融會(huì)貫通。

　　當(dāng)心沉靜下來，行為自然會(huì)逐步的與心協(xié)調(diào)。我們?cè)倏础独献印返娜龑殻骸按取笔莵碜阅感缘膫ゴ罅α?，是全心全意滋養(yǎng)子女（也指萬事萬物）使其更好的發(fā)展，是無私奉獻(xiàn)精神；“儉”是對(duì)有形事物（吃穿用度）的節(jié)省和對(duì)無形事物（精、氣、神，誠(chéng)信）的斂藏，是實(shí)現(xiàn)滿足和奉獻(xiàn)的先決條件；“不敢為天下先”可以說是謙下不爭(zhēng)，實(shí)際上當(dāng)你擁有了物質(zhì)、精神方面的積累又有奉獻(xiàn)精神，就會(huì)默默無聞的幫助他人，只是不貪功、不炫耀罷了。有必要說明一下，這里的奉獻(xiàn)和幫助他人是順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的，也就是無為而無不為。類似扶老太太過馬路還想要謝謝那種肯定不是，明面上捐款捐物暗地里巧取豪奪更不行；關(guān)鍵在于心底“無私”和“順應(yīng)自然”，比如看見小樹折斷用繩子木板加固好走就行，沒必要掛牌子標(biāo)注誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)什么時(shí)間如何做的，更無需比較其他的人為破壞、高調(diào)修復(fù)、標(biāo)榜功名。在我們透徹了解自然發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，會(huì)不自覺的順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。知道陰陽(yáng)二氣的調(diào)和作用了，就不難明白身體精、氣、神與它們的關(guān)系，有經(jīng)驗(yàn)的人按陰陽(yáng)對(duì)立互補(bǔ)以及隨四季溫差轉(zhuǎn)換的規(guī)律修養(yǎng)生息，把大自然賦予的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等六氣與身體和四季的關(guān)系調(diào)節(jié)的相得益彰。比如春夏早睡早起多做戶外活動(dòng)來養(yǎng)陽(yáng)，秋冬早睡晚起少做戶外活動(dòng)來養(yǎng)陰；根據(jù)動(dòng)植物適應(yīng)春夏秋冬生、長(zhǎng)、收、藏的原理春天養(yǎng)肝、夏天清心、秋天潤(rùn)肺、冬天護(hù)腎；用時(shí)令蔬果、五谷、蛋禽、湯、粥調(diào)節(jié)體內(nèi)過剩的六氣。簡(jiǎn)單說就是了解我們的自身狀況與自然變化規(guī)律，進(jìn)而調(diào)節(jié)情志、作息、飲食以適應(yīng)自然變化規(guī)律。

　　如果透徹了解了道的自然發(fā)展規(guī)律，思想方面做到恬淡靜虛、清心寡欲、包容無私；行為方面也能奉獻(xiàn)、謙下、不爭(zhēng)、不辯、不持、不逞強(qiáng)、不妄為，減少對(duì)物質(zhì)與感官享受的追求；作息飲食再按陰陽(yáng)對(duì)立相輔相成、五行相生相克、四時(shí)應(yīng)季生長(zhǎng)收藏等理論適度調(diào)和；就是在順應(yīng)道的自然規(guī)律，能不能與道合一、返璞歸真咱不敢說，要說達(dá)到身心健康、樂享天年應(yīng)該不難。

　　看原文的時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的“圣人”，從字義上可以說是圣明、高尚的人；先賢們分別理解為統(tǒng)治者和以道行事的人，本人更趨向于文字的原義德行高尚的人，像前文理解“致虛極，守靜篤”既是境界也是方向一樣；文中還有“天子”“侯王”“王公”，這些更像管理層，而德行高尚的人既可能以管理層身份出現(xiàn)，也可能是避世閑人；真正德行高尚的人往往不在乎“圣人”這個(gè)稱謂，個(gè)別自稱“圣人”的，只怕贏得的鄙視比尊重多。老子或許就是看透人們這點(diǎn)名利心才倡導(dǎo)大家積極表現(xiàn)，至于每個(gè)人到哪個(gè)地步大徹大悟又或是執(zhí)迷不返，真要見仁見智了。要達(dá)到“圣人”的高度不容易，簡(jiǎn)單說圣人治世是“無為，則無不治”，也就是順應(yīng)自然而作為、不妄加作為?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”是拿烹煮小魚比喻治國(guó)，過度的干預(yù)會(huì)把魚攪碎；“以道蒞天下”是了解道的自然規(guī)律并作為準(zhǔn)則，“神”“鬼”才會(huì)“兩不相傷”。要想上下的德行和諧，還要做到“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，是不推崇賢能功名使人民不爭(zhēng)、不重視財(cái)物使人民不起盜心、不炫耀誘發(fā)欲念的事物使人民安穩(wěn)。可是憑什么讓人民聽你的？這就需要一定的聲望、權(quán)力、財(cái)富支配力做基礎(chǔ)，解決人民的溫飽問題，進(jìn)而引導(dǎo)人民少思寡欲、增強(qiáng)體魄。這樣以來，有一定財(cái)富積累和號(hào)召力的“天子”“侯王”“王公”就成了倡導(dǎo)為“圣人”的主要目標(biāo)，關(guān)鍵這類人通常都有強(qiáng)烈的名利心，他們成事的幾率高有利于區(qū)域良性發(fā)展，受益民眾也更多。縱觀歷史成大事的有幾個(gè)市井小民？無論后來怎么淪落滅亡，起初總是喊著為人民謀福祉，所以說口號(hào)沒問題實(shí)踐太少。這也正是《老子》倡導(dǎo)“圣人”的原因，缺乏真正的治世良才，呼吁真正的無為之治。

　　其實(shí)，治世與修身所需要的品質(zhì)和操行差不多，只是管理者實(shí)施起來難度更大些。就拿清心寡欲、減少物質(zhì)和感官享受來說吧，一個(gè)享受慣的人就比很少享受的人抵抗誘惑的能力差，就像勸有錢人放棄財(cái)產(chǎn)比勸沒錢人放棄財(cái)產(chǎn)困難一樣。再拿知足來說吧，大多數(shù)人之所以成功就是因?yàn)橛胁恢阕鲃?dòng)力，知足往往意味著停止追求；奉獻(xiàn)精神就是要停止自己的追求進(jìn)而滿足大眾的需求，理解對(duì)是從自私到無私的升華，轉(zhuǎn)不過彎的就會(huì)搞形式、陽(yáng)奉陰違。所以說作為管理者，更需要透徹了解道的自然法則，《老子》反反復(fù)復(fù)闡述陽(yáng)與陰、強(qiáng)與弱的對(duì)立互轉(zhuǎn)關(guān)系，多次強(qiáng)調(diào)雌、柔的力量，就是希望管理者善于洞察事物的兩面性和多面性，以此保持平衡。掌握事物“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑”是對(duì)立雙方抱合為一的規(guī)律，并作為自己的行為準(zhǔn)則；要謙虛，不要自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自高自大，自然能贏得人們的尊重。

　　達(dá)到什么樣的狀態(tài)才算成功治世？“民有什伯之器而不用，民重死而不遠(yuǎn)徙”“雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，人們有復(fù)雜的器具不需要使用，珍惜生命（安居樂業(yè)）不愿往遠(yuǎn)遷徙，有船和車用不上、盔甲和兵器沒有地方存放，滿足于粗茶淡飯、樸素的衣服、簡(jiǎn)陋的房屋、傳統(tǒng)風(fēng)俗。有人說這個(gè)“小國(guó)寡民”是假想國(guó)、烏托邦，本人認(rèn)為它既是境界也是方向，國(guó)大小、民多少都不是重點(diǎn)，器具、舟車、甲兵也不是具體的形和量；重點(diǎn)是人們沒有差別心，沒有對(duì)物質(zhì)和感官享受的欲求，才能完全融入無憂無慮的淳樸境界?？稍趺聪藗兊牟顒e心？怎么抑制人們對(duì)物質(zhì)和感官的欲求？按道修身的人是不用說，可那些對(duì)道有懷疑和聽到道哈哈大笑的人怎么辦？“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，這里邊斷絕拋棄機(jī)巧和利益能使盜賊改性，自然能讓普通人收斂物欲；斷絕拋棄仁和義（形式上的）能歸復(fù)人性本源的孝和慈，管理者要彰顯“天地不仁”的大仁不仁，順應(yīng)自然“守中”不過多干涉、不標(biāo)榜公正；斷絕拋棄圣賢和智慧讓人們獲利這點(diǎn)也不難理解，難在大多數(shù)“天子”“侯王”“王公”是靠做“圣人”為動(dòng)力，如果連這點(diǎn)從自私到無私的精神追求都沒有了，不等于給氣球撒氣嗎？這或許也是自古到今達(dá)不到淳樸境界的原因。

　　說的這里，想必有人會(huì)說：看吧，前后矛盾了，你怎么自圓其說？實(shí)際上任何事物都具有對(duì)立又相輔相成的性質(zhì)，只有認(rèn)清對(duì)立點(diǎn)才能準(zhǔn)確找到相輔相成的面。換個(gè)角度講，正是因?yàn)樽霾坏綊仐壥ベt的名謂，才達(dá)不到淳樸境界，一旦達(dá)到淳樸境界自然就不在乎圣賢的名謂，對(duì)立和相成只是事物的不同方面。而《老子》文章中的蘊(yùn)含的道理也遠(yuǎn)不止這些，所以有人從中理解出養(yǎng)生、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治、軍事、歷史、宗教、玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、天體學(xué)、自然等相通又截然不同的理論；甚至有人揣摩出升官之道、經(jīng)營(yíng)之道，本人仍保持不贊成也不抗拒的態(tài)度，只出于好奇的問一下：您是怎么把倡導(dǎo)少思寡欲、清靜無為的文章理解成謀求名利的工具？又是怎么說服自己相信這是順應(yīng)道的自然發(fā)展規(guī)律？我們都知道人之所以為人是因?yàn)槿擞兴枷耄赖淖匀灰?guī)律里肯定也包涵這點(diǎn)，所以無論修身還是治世都不能完全杜絕思想的運(yùn)作，而《老子》提倡的少思寡欲、清靜無為就是減少思想中的個(gè)人欲望，以純正質(zhì)樸的心去順應(yīng)道的自然規(guī)律行事，我們大可不必在對(duì)立又相輔相成的規(guī)律里鉆牛角尖。本人閱讀《老子》最大的心德是了解自然，順應(yīng)自然，自然而然的對(duì)人對(duì)事。

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